小說–金剛經修心課：不焦慮的活法–金刚经修心课：不焦虑的活法
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一部《十三經》，這樣一來說去，單單即使如此。前邊的壞人，那朵花，你不足能讓他們消散，雖然，你沾邊兒看管到他倆病一種斷乎聯合的意識，還要緣和合的完結，又不可避免地，會陰陽，在白雲蒼狗當中，是以，你的心交口稱譽不受她們的驚擾。任啊人，非論焉的花，你都這麼地看着，很安然地看着，心總在對勁兒的心跡，決不會被他們牽引而不安。
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我還活着，正值打字，寫一本和《聖經》血脈相通的書，我還無用太老，備半而真切的跨鶴西遊：出生於某年七八月，某年月月大學畢業，某年每月到某個單位務，某年七八月做某部職，等等。我有成百上千靈機一動和嗅覺，會餓，會愛，會如喪考妣，會喜歡，從落地近年到目前，我直白活在斯普天之下上，以“費勇”如許一個名字，再有身份，照有一段時刻我是一番教員，有一段工夫我是一番傳媒的主管，我是一期那口子，我出生在廣東，等等，有浩繁習性象是激烈用於選定我。我並不實而不華，從鏡裡，從旁人的眼神裡，我很確實地看齊我自個兒。
並且，我還和別人合夥存，上百的患難與共我在夥同，他們恐是我的同仁，也許是我的夥伴，還是是我一面之交的人，指不定是我從來不曾碰面過的人，總的說來，我在全人類中段，是人類的一夫。不論是我看如故莫得望，全方位的人都確地生存。就這一來刻，我要得視窗外的小，張更地角逵上的行人，男人和半邊天，都在偏向某自由化走去。她們都很真性，我能覷他們的五官，與他們的身高、配飾，等等。
在人外場，還有更灝的生計物，他們也很實事求是，我每天暴看到、聽見、觸動到。循草木，照植物，比照河流……按樓房，以資街道，循面的，以電線杆……遵循提款機，依筆和紙，隨高腳杯……這滿貫，就在我們的不足爲奇健在裡，就那末生活着，自愧弗如人說他們是假的。
我不能覺知到似乎是無形的辰。由於我成懇地感覺到和樂在變老，懇切地看齊旁人在變老，也收看附近的全體在蛻變着。
斯人活了八十歲，壞人活了三十歲。夫代延續了一百年，該朝代陸續了兩世紀。無論我敦睦，反之亦然旁人，都好人命愈發長遠，愛慕本身愷的物萬年不會雲消霧散。每整天，你探望太陽升騰，看來太陽落下，覽月上柳冠。每一個歲時的段落，都是誠心誠意的，不容質疑。
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而是，要我對佛說者這些話，彌勒佛會微笑，勢必隱匿哎，但我可以覺得他的興趣，他的意思是你說的只不過是你所覺知到的，實際上，在的真情想必是另一回事。你離恍然大悟的路還很遠。
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佛爺要說的是：若菩薩有我相、人相、動物相、壽者相，即非仙。溢於言表，我剛纔講的一是我相、人相、公衆相、壽者相，爲此，我明明謬一番好好先生。底是仙人呢？十八羅漢的印地語是“Bodhisattva”，又譯爲菩提薩多、菩提樹薩捶、覺有情、大士等。“bodhi”是靈氣、大夢初醒的義，“sattva”是無情動物羣的誓願。合開始，神人即是醒了的動物羣。那麼，我還訛誤一個醒來的動物羣，還在悵然的半途，從而，朗讀《石經》是一種必要。
爲三字經所講，只是：如何成爲老好人，成爲一度恍然大悟的人。
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羣衆怎的是衆生？由於灰飛煙滅覺悟。爲何泥牛入海醒？因爲還執拗於我相、人相、百獸相、壽者相。對於這四種相，字面的心意是自家的相狀、人的相狀、滿身的相狀、身持續期間的相狀。如若愈來愈研究，彌勒佛指的是，對於自各兒的發現，關於人的覺察，關於生命的窺見，有關人命延續韶光的發覺。佛陀認爲該署發覺束縛了我們的心，要是咱想投入釋放的境，那末，就應當抽身這四個意識。
老撾聞名遐邇禪學謀略家鈴木大拙把“我”解說爲“自身意識”，把“人”疏解爲“人”，把“公衆”講明爲“在”，把壽者註釋爲“質地”。
丁福保的《地熱學大名典》中訓詁：我相，於五蘊法入彀有實我，有我之具備也；人相，於五蘊法入網我質地，異於餘道也；民衆相，於五蘊法中，計我爲五蘊而生也；壽者相，於五蘊法入彀我一期之壽命，好而住，有分限也。
六祖覺着這四種相是修行人常犯的失誤，心有能所，怠慢衆生，名我相；虛心持戒，輕破戒者，巨星相；厭三塗苦，願生諸天，是衆生相；愛長年，而勤修福業，法執不忘，是壽者相。
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孟祥森郎中把六祖的話重譯成現時代文：修道的人有四種情緒，中心以爲有再接再厲的客體和所動的目標之分，也縱令有自個兒和非自我之分，故此對旁生產生褻瀆自用的作風，這叫“自我意緒”；小我看和和氣氣能守持天條，而歧視犯了戒條的人，叫作有人我之分的情懷；厭煩很早以前身後的各種劫數痛苦，而埋頭想着上升天堂，是聖人的心氣；六腑貪愛壽比南山，從而勤做孝行，焚香供佛，練功坐功，把墨家的道理獨攬不放，是求偶長生不老者的情緒。
還有成百上千說教，在疏解上多少微的不同，但爲主的旨趣是同等的。所謂四相，從我延展到生人，再延展到通盤命，最後延展到點間，實質上久已含蓄了半空中與韶光的係數徵象。《佛經》
裡曲折偏重的無我相、無人相、無動物相、無壽者相，確切佳績簡單爲“無相”。
《釋藏》裡翻來覆去珍視，胡能夠敗子回頭呢？爲無相。那末一乾二淨如何是無相？
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有人從字面去明確，覺得無是低位；相是相狀、特性，泛指氣象，連起來，無相就算小景象的是。大隊人馬人誠然是云云詳釋教裡的空無定義，以爲是付之一炬，是不着邊際，是不存在。因而，佛教通常被覺着是一種槁木死灰、掃興的想想。而實際，佛教裡的“無”，毫無“泯滅”，還要指一種鄂，一種閱之先、文化之先的浮的分界，指不定以詩意的傳教：空無實屬觀點前的視境。趙州狗子《無門關》：“將三百六十骱，八萬四千毫竅，通身起個疑雲，參個無字。晝夜提撕。莫作浮泛會，莫作有無會。”一律是付之東流，不過一種磨受“概念”混淆的“有”。也妙說：既非消，也過錯有，是一種“在”。
假若把相證明成局面，那麼，所謂無相，永不要把表象泛泛掉。面貌是靠邊的意識，依那些人、那幅動物，你沒轍勾銷她們，假使委消亡了她們，也沒門含糊她們的設有。所以，《聖經》所說的無相，着重點不取決於相的有與無，而是如六祖所說，有賴咱倆待遇相的心境。無相，就是說不受百般現象的拖曳，不囿於於宗旨。吳汝均練筆的《空門大辭典》：無相，不實有相對的面容，不執取朋友的針鋒相對相、歧異相。在斯講明裡，事實上分包了相的外含義：名列榜首的自性。那麼樣，無相哪怕：周面貌都遠逝一流自足錨固的自性。蓋然，咱們對滿貫的現象都不當矢志不移。這便《金剛經》頒佈的最高的修心法規：對待盡數的現象都力所能及覺知到空性的真相，因而罔成套意志力，落到自得其樂的心境。